<轉載> 暗夜之身 明亮之心
原文地址：《暗夜之身·明亮之心》 作者：偲程
覺性，讓心醒著。當業風吹來的時候，擺個姿勢就可以了。
——阿姜甘澎
撰文：偲程
當今泰國最知名的禪師隆波巴牟尊者說，在隆波田動中禪的體系裡，阿姜甘澎是最擅於指導也指導得最好的禪師。
阿姜甘澎具有某種天賦，其開示時，無論主題是隨意或聚焦，都會準確指向在場者的個人難題，甚至是頭一天或一小時前的困惑所在。這一現象對於常隨其側的人，是極普遍的情況；而對於親身經歷者來說，則是極難忘懷且深感得到指引之處。
他不是那種只能遠觀的老師，因此，無須停在遠距離以怕會打破想像。事實上，越貼近他、跟隨其越久，越瞭解“確定無疑的醒著”是何意思。
你會發現真有這種人存在。無論何時何地，無論身體狀況如何，他的心都是完全離於苦的，並且完全關心別人；仿佛天空，擁抱萬物卻未羈絆於一絲羽毛。他的心也是如此，全然慈柔地面對人、事、物（而非排拒或獨善其身），卻又對一切沒有任何的黏著。
相對於他傳奇般的生命示現，許多“道理正確”的心靈/靈性雞湯，看起來顯得蒼白無味；而你心底半信半疑的目標，就清晰的呈現在那兒。
身教勝於言教。阿姜老師用整個生命共振著每一顆來到他跟前並且渴望醒來的心。
阿姜甘澎在泰國指導隆波田禪法已多年，他的遭遇見於自傳《殘障身·明亮心》。24歲那年，這位船民的孩子剛剛成為國立大學的體育老師，由於一次跳水的意外，導致脊椎第五節以下全部癱瘓。
當時醫生的判決是：在無併發症的前提下，他最多可活五年。然而奇跡般的，臥床約十六年之後，他仍然活著，並且按照佛陀在《大念處經》開示的原則及隆波田的禪法實踐正念覺知。由於無法移動手臂，他只能躺在床上依靠翻動手掌來建立覺知。就這樣，他克服了普通人難以想像的艱難，經歷層層遞進的階段，抵達目的地——苦的止息。
導致他癱瘓的事故已過去35年，“最多五年可活”的判決縮短成一次又一次“最多6個月”之類的宣判。可是許多“6個月”過去了，他還在這裡指導著有所需要的人——帶著接納、放鬆和自然。
以下是幾則真實的小故事，以及他的片段開示
※ ※ ※
阿薑的語調總是不急不徐，有著特別的穿透力，落在心上的那種“穿透”——溫暖之中含有力量，寧靜之中含有靈動。談到心苦時，他說：
苦，是因為總在回頭看，看舊的東西，看失去的過往。完全被這樣的念頭帶走而錯過當下。每個人都喜歡新東西，但每個人都在念頭裡抓住舊東西不讓它走。它已經走了，你只是用回憶的念頭把已逝的東西抓來擋住現在。事實上，每個片刻都是新的，完全嶄新；只因為念頭擋住了你去看到每時更新的當下。苦，其實是“心”病；阿薑這裡有治癒心苦的藥。當你需要時，就來。
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某人過生日，阿薑不知從哪裡“變”出一塊蛋糕，又拿出禮物，說了如下的祝福：
我自己很久沒過生日了。人們過生日是為了慶祝，希望有一個新的開始。對我來說，現在的每一刻都是重新誕生、每一刻都是新的，每一刻都是慶祝的時刻，無須再設立專門的日子來慶祝。希望這也是你最後一次過生日，希望以後的你，每一刻都是重生，每一刻都是新的，每一刻都是慶祝的時刻。
然後，他繼續說：用覺知建立當下的重生。無須比較每個人的修持速度，跑得太快卻不持久是沒用的。慢，卻步步踏實，才會走到終點。不用希求成就，那是毫無幫助反成干擾的念頭。無須在“果”上用力，只要在“因”上累積。“因”被滿足，“果”自獲得。
※ ※ ※
某日，阿姜的左眼下面發現棕黑色腫塊，是脂肪瘤。不一會兒，醫生來做手術，由於無法打麻藥，只好直接開刀。手術結束後，有人關切地問：“聽說您剛做完手術。”
阿薑笑了笑：“小手術。我的身體已經這樣三十多年了，由於不能動，所以狀況比較多，但這些都不是問題。”
“可是沒有麻藥的手術會不會很痛？”
他再次微笑，指指傷口，說：“這裡痛。”又指指心：“這裡沒有痛。”
身苦，心不苦。
整理自2012年10月的錄音
- 泰國.KhyaoYai
* 期待修習的結果也是一種欲求，欲求之念正是苦的根源。放掉欲求，只是簡單覺知，不必嚴肅與緊繃，把實踐當作一場遊戲。
* 覺知時，自然的知道即可。無須用力，用力只會讓心內收。一般人的心向外馳，散亂而不自知。習練者則易將心內攝，這是另一極端。心的自然狀態既不朝內也不朝外，而在中道。然而當你發現心向外馳或向內收時，也不用提醒自己回到中道，因為提醒只是個（想法）念頭而已。外馳時，知道外馳；內收時，知道內收。知道就可以了；覺知到，就放掉。法喜也好、洶湧之念也好，保持對一切的了知，心會自己回到中道，無須念頭的引導。
* 別跟心情吵架，只要及時認清心情的發生是念頭所造的。漸漸的，覺性與心情就會分開。這種分開不是造作出來的，是覺性累積以後自然發生的。有這樣的結果，是因為你理解到念頭只是自然現象，只是一種事實，無須消滅也無須跟隨，它自己會改變。覺知，並且不執於能知的心。
* （動中禪的）手部動作或是經行，並不算是修行。那麼修行是什麼呢？是始於看到念頭。
* 心和身，本就是分開的，是念頭讓它們攪在一起。如果不被念頭所擾，就會看到心和身本就是分開的。同樣，心和念頭也是分開的。當你經驗到心和念頭是分開的，隨念而起的感受、情緒乃至種種境界，都會成為心所覺知的對象。最後，只剩下能知的心；繼而你發現，能知的心也是無法把持的，這個“觀者”也是生滅的，不是“我”也不是（屬於）“我的”。所觀的物件以及能觀的心，裡面都沒有一個“我”，都只是自然現象。沒有“我”，只有現象與過程；對一切均無執著，才有自由與自在。
* “身苦”是一種不由自主的逼迫，所有的動作都源於身的不適。試試保持身體不動，看看能堅持多久，然後去覺察心中想動的意欲，就會看到想動的意欲是被身體的不適感所逼迫的。粗顯的念頭之下，有更多不由自主的念頭潛流，這些“想”從未停止，同樣逼迫著精神之苦。覺知到念流，你才會明白“想”是多麼累人。同時也會發現無法停止它，因為它不是“你”，也不屬於“你的”。由此，又再次回到純然的了知。
* 無論你知道多少關於“覺知”的理論，也不如實際發展一刹那的覺知來得有用。把覺知帶到每一刻，讓它融入生活。佛法不是用來教育別人的，而是用來自證自知的。你無法把它給予別人，但是任何人發展正念覺知到終點，便會看到實效：活著卻沒有心苦——這是真正的勝者。
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